自凌廷堪、阮元倡为“以礼代理”之说，一时诸儒沿波而起，对礼颇多钻研，亦多有所成。其质疑辨难，细搜详考，极大地推进了礼学研究的深化，且为礼学的集大成奠定了基础。胡培翚继而崛起，对前人研究成果加以整理发挥。其所著《仪礼正义》，即是《仪礼》学集大成之作。继贾疏而后，是书最称该博。 此集大成之作的完成，标志着《仪礼》学新局面的开启。就此书的撰作过程来看，其成书实非易事。观胡培翚之致力于此，前后历四十余年，穷思极研，俯仰其间，颇有一段艰辛历程。胡培翚之《仪礼正义》，主旨在以郑注为宗，辨贾疏之不足，旁证博辨，辅翼郑氏。 尤可称道者，是他能于浩翰的文献中疏理爬剔，融会贯通，形成自己的思想体系，囊括众长，发前人所未发。虽所论辨未必皆精，然从整体上来看，实无出其右者。其所成书，不唯总结《仪礼》研究成果，亦为后之研是经者，开辟了新的门径。然而，可惜的是，胡培翚差五篇（《...(展开全部)

自凌廷堪、阮元倡为“以礼代理”之说，一时诸儒沿波而起，对礼颇多钻研，亦多有所成。其质疑辨难，细搜详考，极大地推进了礼学研究的深化，且为礼学的集大成奠定了基础。胡培翚继而崛起，对前人研究成果加以整理发挥。其所著《仪礼正义》，即是《仪礼》学集大成之作。继贾疏而后，是书最称该博。 此集 大成之作的完成，标志着《仪礼》学新局面的开启。就此书的撰作过程来看，其成书实非易事。观胡培翚之致力于此，前后历四十余年，穷思极研，俯仰其间，颇有一段艰辛历程。胡培翚之《仪礼正义》，主旨在以郑注为宗，辨贾疏之不足，旁证博辨，辅翼郑氏。 尤可称道者，是他能于浩翰的文献中疏理爬剔，融会贯通，形成自己的思想体系，囊括众长，发前人所未发。虽所论辨未必皆精，然从整体上来看，实无出其右者。其所成书，不唯总结《仪礼》研究成果，亦为后之研是经者，开辟了新的门径。然而，可惜的是，胡培翚差五篇（...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儒藏》精华编一〇四册是精华编经部四书类的第一册，包含学庸之属的《中庸辑略》、《大学古本旁注》（存目，见《王阳明全集》）和论语之属的《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》。 《中庸辑略》是与朱熹《论孟精义》类似的资料汇编，辑录了北宋周敦颐、二程、张载以及吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞关于《中庸》的解说。初由朱熹的友人石敦编辑，名《中庸集解》（石氏于《周易》、《大学》亦有集解，不传），后来朱熹作《中庸章句》时删订为《辑略》，与《中庸或问》参互为用。《中庸辑略》通行本出于明嘉靖中吕信卿毗陵刻本。该本翻自宋本，然“凡先儒论说见于《或问》所驳者多所芟节”（《四库全书总目》卷三五）。《儒藏》精华编以现存最早版本宋宁宗庆元初年浙省的官刻本为底本（时朱熹尚在世），以明嘉靖中吕信卿毗陵刻本为校本。《中庸辑略》两大版本系统的面貌俱在眼前。 魏何晏《论语集解》是...(展开全部)

《儒藏》精华编一〇四册是精华编经部四书类的第一册，包含学庸之属的《中庸辑略》、《大学古本旁注》（存目，见《王阳明全集》）和论语之属的《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》。 《中庸辑略》是与朱熹《论孟精义》类似的资料汇编，辑录了北宋周敦颐、二程、张载以及吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞关于《中庸》的解说。初由朱熹的友人石敦编辑，名《中庸集解》（石氏于《周易》、《大学》亦有集解，不传），后来朱熹作《中庸章句》时删订为《辑略》，与《中庸或问》参互为用。《中庸辑略》通行本出于明嘉靖中吕信卿毗陵刻本。该本翻自宋本，然“凡先儒论说见于《或问》所驳者多所芟节”（《四库全书总目》卷三五）。《儒藏》精华编以现存最早版本宋宁宗庆元初年浙省的官刻本为底本（时朱熹尚在世），以明嘉靖中吕信卿毗陵刻本为校本。《中庸辑略》两大版本系统的面貌俱在眼前。 魏何晏《论语集解》是...(展开全部)

以《续清经解》本为底本,校以四部备要本、苏州陆建瀛本点校

《仪礼》为汉五经之一，是礼之本经。因其节次繁密，文辞古奥，以昌黎之博，犹苦其难读，故传授者绝少。自汉以来，惟有郑注行于世。北齐之黄庆、隋朝之李孟悊皆宗郑注，而有义疏之作。贾公彦本此二家，增以己意，撰成《仪礼疏》五十卷。至宋王安石废黜《仪礼》，不立于学官，学者遂罕诵习。有清一代，张尔岐开其先，庙堂倡于上，《仪礼》学渐成显学。胡培翬生当礼学昌明之时代，家学渊源，后又得礼学名家凌廷堪悉心指授，故参稽诸家之说，覃精研思，积四十余年，撰成《仪礼正义》。其体例谨严，搜采广博，折衷取舍，荟萃众说，允为清代《仪礼》学集大成之作。一九九三年，江苏古籍出版社刊行段熙仲先生点校《清经解续编》本，目前市面已经颇难采买到。收入《儒藏》“精华编”时，以《续修四库全书》影印之陆氏木犀香馆本为底本，以《清经解续编》本为校本进行标点校勘。此次单行，对初版的一些遗错进行了修订。